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陈其泰史学萃编(平装共九卷)(曾受教陈寅恪门生刘节师长教员、师从史学大师白寿彝师长教员,八旬长者士人风度薪火相传,三十余年治学精髓今朝问世)

作者:陈其泰 著

ISBN:

出书时辰:2019-05-01

开 本:16开 155×230  页数:3500页

订价:¥680

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图书概况

  《陈其泰史学萃编》全书共九卷,约300万字,包罗《学术史寻思录》《史学与中国文明传统》《汗青编纂与民族精力》《史学与民族精力》《清朝年龄公羊学通论》《中国近代史学的过程》《再建丰碑——班固与<汉书>》《梁启超评传》《范文澜学术思惟评传》。全书具备首要的学术代价,此中不乏一孔之见和严峻立异。

章节目次

梁启超评传
第一章 北国英才
(一) 门第和发蒙教导
(二) 学海堂的高材生
(三) 南浪潮音撼心弦
(四) 万木草堂师生情
第二章 维新变法的魁首人物
(一) 为变法图强奔忙呼号
(二) 天赋鼓吹家
(三) 时务书院总教习
(四) 戊戌维新飞腾及其失利
第三章 发蒙的华彩乐章
(一) 发蒙思惟家的超卓进献
(二) 攻讦封建独裁
(三) 分解公民性缺点 力倡新民之说
(四) 传布东方近代思惟文明
(五) 倡导“诗界反动” 和“小说界反动”
第四章 “史界反动”: 宣布旧史期间的闭幕
(一) 《新史学》的划期间意义
(二) 《论中国粹术思惟变更之局势》的不凡派头
(三) 今世史述·人物传记·亡国史鉴
(四) 鞭策本国史范畴的研讨
(五) 比拟研讨的测验考试
第五章 九曲回澜归依著作
(一) 十一载风雨路程
(二) 筹谋讨袁 成立殊勋
(三) 用心著作的暮年
第六章 恢宏赅博: 中国史学良好传统的阐扬
(一) 恢宏的气概
(二) 论清学史的两部名著
(三) 建构史学现实系统
(四) 多层面、多气概的先秦史研讨
(五) 文明史开山之作
(六) 文献学范畴的不凡成立
增订篇目
一、梁启超的学术风度和爱国情怀
二、感性主义对待“排满” 与近代民族现实系统的开端构建
三、梁启超暮年的文明自发: 《欧游心影录》的思惟代价
四、梁启超平生著作年表

中国近代史学的过程
泛论 中国近代史学生长趋向
近代史学:跨世纪的过程
近代史家对传统史学的攻讦担当
近代史家对通史编制的根究

上编 19世纪的中国近代史学
龚自珍的社会汗青观
《圣武记》对清朝隆替的摸索
魏源与雅片战斗史
魏源与中西文明撞击
徐继畬《瀛寰志略》的代价
近代爱国史家夏燮
《海国图志》《日本国志》比拟
黄遵宪的中西文明观
黄遵宪与客家研讨
《人境庐诗草》与近代文明醒觉
 
下编 20世纪的中国近代史学
梁启超: 近代学术文明的开辟者
夏曾佑与通史撰著
20世纪初鼓吹反动的汗青思惟
陈寅恪治史气概
陈垣学术思惟的升华
郭沫若史学的期间精力
范文澜: 从国粹向唯物史观的逾越
侯外庐学术的特色

增订篇目
龚自珍: 铸造新的哲学兵器
张穆的经世学风与《蒙古游牧记》的撰著
何秋涛《朔方备乘》的著史主旨和史学代价
黄遵宪文明思惟的特色及其汗青位置
王国维“二重证据法” 的组成及其意义
陈垣: 宗教史的开山之作
胡适: 《中国哲学史纲领》的新范式
民国初年汗青观范畴的新变更
“民族—文明” 概念与傅斯年、陈寅恪治史
陈寅恪治史气概续议

再建丰碑:班固与《汉书》
弁言: 修史风浪
第一章 门第和家学
一、边地大富, 儒学世家
二、班彪: 才高而好述作
第二章 用心著史…
一、从私撰到受诏
二、二十五年血汗的结晶
三、暮年境遇与班昭续史
第三章 成立新的构史系统
一、走出伟人的身影
二、壮大的国力是缔造的源泉
三、期间呼喊“汉书” 诞生避世
第四章 匹敌神学污流
一、鬼神与人事之争
二、面对神学污流
第五章 一代兴亡的汗青画卷
一、开国和回升
二、壮盛期间
三、回复和鼓起
第六章 宏富的蕴涵 周密的编制
一、继起者的功劳
二、反应普遍的社会糊口
三、周密公道的编制
第七章 前进史识和期间印记
一、宏扬实录精力
二、察看汗青变局
三、为“狂狷之士” 立传, 痛斥禄利之儒
四、超卓的人材观
五、存眷民生痛苦, 主意民族和洽
六、正宗思惟的印记
第八章 学术文明的珍宝
一、可贵的文献
二、开法制史之先河
三、对经济勾当的正视
四、地舆沿革和水利工程
五、学术史的雏形
第九章 在汗青长河中
一、史坛丰碑
二、“汉书学” 大兴
三、走出低谷

    清朝年龄公羊学通论
引 言: 经学史上壮观的落日
第一章 一份怪异的哲学遗产
一、《公羊传》: 对《年龄经》“微言大义” 的阐释
二、董仲舒与公羊学的组成
三、何休对公羊家法的总结
第二章 回复尾声的揭起
一、千年低沉和赵汸著书
二、庄存与: 清朝公羊学的初创者
三、庄存与对“微言大义” 说的鞭策
四、孔广森的著作及其误区
第三章 张大旗号
一、刘逢禄: 重理公羊学的统绪
二、造端弘大, 奠基底子
三、刘逢禄公羊学说的二重性
四、凌曙和陈立
第四章 清朝公羊学说的庞大奔腾(上)
一、清朝学术思惟的分水岭
二、龚自珍的思惟轨迹
三、公羊三世说与龚自珍现代社会史观
四、龚自珍的剧烈攻讦精力
第五章 清朝公羊学说的庞大奔腾(下)
一、魏源的今文学著作
二、经世学风和魏源的社会鼎新思惟
三、近代向东方进修的先驱人物
第六章 维新活动的思惟兵器
一、廖平与晚清今文学
二、康有为今文学概念简直立
三、期间狂飙: 《新学伪经考》和《孔子改制考》
四、包容资产阶层民主思惟之公羊新学说
第七章 公羊学与晚清爽学
一、晚清公羊学大盛的双层意义
二、公羊学与退化论的传布
三、公羊学与“新史学” 思潮

    史学与中国文明传统
叙篇 文明视角·比拟研讨
从文明视角研讨史学
史学与中国文明传统
传统史学成立期和改变期比拟
上篇 传统史学简直立与文明题目
孔子与中国史学传统
《左传》的史学成绩和民本思惟
“过秦” 和“宣汉”: 两汉期间精力之表现
司马迁和孔子: 两位文明伟人的学术接洽干系
《史记》长远人命力的奥蕴
司马迁在中国文明史上的高贵位置
《年龄》与西汉社会糊口
《汉书》汗青位置再评估
公羊汗青哲学的组成和生长
下篇 传统史学向近代史学改变与文明题目
传统史学向近代史学的改变
全祖望对清朝学术的进献
王鸣盛史学: 朴学家的感性根究
钱大昕治史的特色
《文史通义》: 传统史学前期的现实摸索
崔述古史新说及其代价观
龚自珍与传统文明的转机
近代史开端期间史坛的新风气
《日本国志》的期间代价
黄遵宪与儒学
退化论传布与近代史学的发生

汗青编纂与民族精力
上 篇
构建中国汗青编纂学学科系统的思虑
编纂思惟: 鞭策中国汗青编纂学研讨的关键关键
中国现代设馆修史功过得失略论
设馆修史与中汉文明的传承
设馆修史与汗青材料的丰硕贮存
汗青编纂的现实自发: 《史通》《文史通义》比拟研讨略论
晚清典志体史大名著的期间特色
20 世纪中国史家摸索史学民族气概成绩举要
白寿彝师长教员与中国汗青编纂学
纂修大型《清史》宜接纳新体
下 篇
对“民族精力” 内在的现实思虑
民族文明认同与中华民族的生长
论民族精力的成因
论民族精力的功效
中华民族精力在汉朝的生长
《史记》与中华民族凝集力
对清朝多民族同一场合排场的实时总结
民族危急安慰下近代汗青文明认同面对的紧急课题
晚清汗青文明认同的新款式
辛亥反动的思惟带动与中华民族凝集力的增强
陈垣与抗战期间爱国主义史学

史学与民族精力

史学传统与民族精力
汗青的纪律性与汗青的丰硕性
超出纯真考据标准的范围
汗青编撰与立异精力
传统·近代·今世
20 世纪中国马克思主义史学的汗青位置
上 编
《左传》在传统史学上的位置
《左传》为现代史学成立的典范
汉初史论的期间色采和首要成绩
司马迁对汗青生长趋向的高见
司马迁代价观与儒学
对《汉书》十志的整体考查
两汉之际阴阳五行说和谶纬说的演化
今文公羊学说的独具气概和汗青运气
中 编
苏颂的学术成绩和治学精力
谈迁与《国榷》
马骕的史学成绩
钱大昕:汗青考据的精巧体例及其影响
钱大昕与元史学
《廿二史劄记》:乾嘉学术缔造性思惟的超卓功效
嘉道期间学术风气的新旧推移
下 编
龚自珍、魏源的学术气概
黄遵宪的近代开放熟悉
梁启超与中国史学的近代化
章太炎对近代史学的进献与范围
“古史辨派”的鼓起及其评估题目

学术史寻思录
上篇 学术史摸索
董仲舒年龄公羊学说的现实系统
论章学诚对汗青哲学的摸索
公羊家法与清朝今文学回复之统绪
龚自珍与晚清经学的嬗变
论魏源社会鼎新思惟的期间特色
公羊学说与晚清汗青文明认同的鞭策
西学传布与近代史学的演进
传统思惟的精髓何故通向唯物史观
中篇 今世史学的思虑
恩格斯暮年对唯物史观现实的严峻进献
中国马克思主义史学生长路子的思虑
新汗青考据学与史观指点
《中国近代史材料丛刊》的学术代价
对中国近代汗青过程根基线索的现实
今世中国马克思主义史学家对民族题目标现实
范文澜与毛泽东的学术情谊
下篇 白寿彝学术风度
决心的寻求 新辟的境地
——白寿彝著《中国史学史》第一册评介
现实标的目标和开辟精力
——读白寿彝主编《中国通史·导论卷》
不时开辟史学史学科的新境地
——读《白寿彝史学论集》
史学系统的严峻立异
——白寿彝师长教员主编《中国通史》成绩略论
为学术投入了全数人命
——深切纪念白寿彝师
白寿彝师长教员编纂《回民叛逆》的学术代价
白寿彝主编《中国通史纲领》对汗青上民族干系的处置
白寿彝师长教员学术立异的风度
《白寿彝画传》跋文

范文澜学术思惟评传
第一章 生长为国粹名家
(一) 浙东一少年
(二) 北大肄业期间
(三) 在南开
(四) 任教于北京各大学
(五) 《大丈夫》: 呼喊抗击日寇、激扬民族邪气之作
第二章 为成立新史学处心积虑
(一) “文武双全的民族豪杰”
(二) 到延安
(三) 束缚战斗光阴
(四) 新中国成立后用心著作和带领史学界
(五) 最初的日子
第三章 学术来往
(一) 黄侃 萧一山
(二) “我党汗青学者” 吴玉章
(三) 与毛泽东的友情
第四章 初期学术成绩
(一) 《文心雕龙讲疏》和《文心雕龙注》
(二) 《群经概论》
(三) 《野史考略》
(四) 《水经注写景文钞》
第五章 以迷信现实为指点的第一部通史著作
(一) 《中国通史简编》的版本
(二) 唯物史观指点下的摸索
(三) 对宋元明清期间汗青的高见
第六章 20世纪中国史学的煌煌巨著
(一) 《中国通史简编》订正本的现实指点
(二) 崇高高贵的史识 坦荡的视线
(三) 多层面地反应汗青实在
(四) 各民族配合的汗青
(五) 评说千秋功罪
(六) 对传统文明的超卓分析
第七章 《中国近代史》(上册) 的开辟意义
(一) 《中国近代史》(上册) 的版本
(二) 近代史研讨范畴的剧烈斗争
(三) 奠基根基款式、先驱先路的功勋
(四) 与全国史的接洽和精当的论断
(五) 近代史分期的主意
第八章 经学史研讨
(一) 初创性的总结
(二) 深条理的分解
第九章 超卓的现实成立
(一) 论“休息国民是汗青的仆人”
(二) 论中国封建社会持久持续的缘由
(三) 求马克思主义现实应用之“神似”
(四) 论汗青上的民族干系
(五) 百花怒放和厚今薄古
结 语 范文澜在中国史学上的高贵位置
(一) 20世纪中国史学生长的首要里程碑
(二)具备民族特色的今世史学的超卓代表

作者简介

        陈其泰师长教员1939年诞生在粤东韩江边的一个小镇,1957年在中山大学汗青系进修,受教于陈寅恪门生刘节师长教员,1963年7月从中山大学毕业,1978年全国规复同一应考研讨生今后,考取了白寿彝师长教员指点的“中国史学史专业”研讨生,从这时候辰起,用他自身的话说,“真正完成了大学期间处置本专业的胡想”。“我念研讨生时已三十九岁,深感时辰名贵,时不再来,因此当真念书、写作。前后出书的著作有十一种,主编的著作二种,另有合著三种。”这自身便是一段汗青和传奇。

编辑保举

        陈其泰师长教员曾受教陈寅恪门生刘节师长教员、师从史学大师白寿彝师长教员,首要在先秦两汉史学、清朝及近代学术史、20世纪中国史学范畴耕作,《陈其泰史学萃编》是他三十余年勤勤奋恳治学的结晶。全书具备首要的学术代价,此中不乏一孔之见和严峻立异:
        一、从文明视角研讨史学。中国现代史学高度发财,但以往对史家、史著的研讨,却轻易范围于单学科的范围以内。陈其泰师长教员跳出这类窠臼,熟悉到汗青学的生长与文明学和其他学科有多向性的接洽,将“史学”与“文明”作互动考查,经由过程加倍精确评估优异史家、史著的成绩,增添咱们对中国优异文明传统丰硕蕴涵的领会。《史学与中国文明传统》《史学与民族精力》《再建丰碑——班固与<汉书>》《学术史寻思录》等书,对《史记》《汉书》《史通》《文史通义》,和《年龄》《左传》《日知录》,乾嘉考史三大师钱大昕、王鸣盛、赵翼及龚自珍、魏源、崔述等名著、名家,提出了新的概念,做出了新的阐释。
        二、对“经”与“史”作贯穿考查,拓展史学史学科的研讨范畴,《清朝年龄公羊学通论》集合表现了这一研讨功效。陈其泰师长教员以为,晚清公羊学说的睁开,与清朝统治危急相荡漾,又与新思惟的传布相陪同、相照应。20世纪初,公羊学说在政治上的感化跟着变法失利而告闭幕,但在思惟文明层面,它却成为中国粹者接管东方退化论学说的思惟底子,并且是五四前后鼓起的“古史辨”派学术泉源之一。《清朝年龄公羊学通论》对深切先秦、西汉史学的研讨和清朝、近代学术史的研讨具备严峻的意义。
        三、商讨传统史学向近代史学改变的路子,分析其现实意义,高度器重20世纪中国史学的思惟遗产。这些研讨功效在《中国近代史学的过程》《梁启超评传》《范文澜学术思惟评传》有集合揭示。“近代史学”的正式发生,以20世纪初梁启超颁发《新史学》,和在此前后出书的新型学术史和通史著作为标记。近代史学是阐扬传统学术的精髓与接管东方新学理两者连系的产品。由于中国文明悠长的良好传统的滋润,又适逢中西文明交换供给的彼此对话、商讨和启迪,加上多量考古文物和罕见文献重见天日,凭仗这些可贵的期间机缘,20世纪中国史家人材辈出、功效丰硕。20世纪中国史学遗产丰硕,组成了“三大支流”:新汗青考据学派、、马克思主义史学门户、新史学门户。陈其泰师长教员对马克思主义史学的流变和生长的评估出格精到。他指出,这些年有的人由于悔恨教条主义,而不得本地将之与倡导唯物史观接洽起来。“十七年”中一度教条主义浩繁,其缘由甚为庞杂。不过“十七年”史学虽履历了严峻盘曲,仍获得很多严峻的成绩。进入新期间今后,教条主义卑劣学风遭到完整清理,而脚踏实地、对峙唯物史观与时俱进的良好学风则加倍显现出其蓬兴旺勃的活气。
        四、熟悉到汗青编纂学作为新的学术增添点的严峻意义。陈其泰师长教员以为,传统史乘文体的丰硕多样充实显现出中汉文明的庞大缔造力,每种文体都有胜利之作,其胜利包罗着前进的史识,赅博的学问,崇高高贵的治史体例,公道、周密的编纂技能,这些具备可贵代价的内在都承载在汗青编纂的功效当中。汗青编纂学既是史学史研讨的内容之一,同时,它又是鞭策研讨史学生长的新奇视角和首要方面。他以为,经由过程深切研讨汗青编纂学,就能够提出一系列新的课题,拓展史学现实与史学史的研讨广度与深度。《汗青编纂与民族精力》为此做出了无益的摸索。
        《陈其泰史学萃编》是对期间须要的回应。咱们处在一此中华传统文明庞大回复的期间,传统史学是传统文明的首要组成局部,中华民族具备高度发财的汗青熟悉,世代史家撰成的优异汗青著作,忠厚地记录了中华民族生生不时的斗争史,活泼地记录了国度不时走向同一、各民族间的连合日趋增强的汗青过程。陈其泰师长教员的著作经由过程加倍精确评估优异史家、史著的成绩,增添了咱们对中国优异文明传统丰硕蕴涵的领会,有助于咱们加倍深入熟悉中汉文明的向心力、凝集力和庞大缔造力。陈其泰师长教员满腔热忱,对民族和国度的赤子之心字里行间可见,这类家国情怀是中国传统优异士人精力的薪火传承。

书摘插图

自序(节选)

        1957年高考,我荣幸地考上中山大学汗青系。踏进斑斓的康乐土,见到一座座古典式修建的教学楼,藏书丰硕的藏书楼,宽阔的操场……这里统统都是那末新颖!出格是,汗青学系具备一批全国闻名的传授,陈寅恪、岑仲勉、刘节、梁方仲、戴裔煊、董家遵、金应熙,另有那时比拟年青的李锦全、蔡鸿生等师长教员,他们有的亲身为咱们讲课,有的虽未讲课却能读到他们的著作或耳闻师生对其为报酬学的报告,让青年学子感遭到他们的学术风度。我就在如许优胜的环境中当真念书,吮吸着聪明的甘露。
        在中大,对我影响最大的是闻名史学家刘节传授。他于1928年毕业于清华大学国粹研讨院,师从梁启超、王国维、陈寅恪师长教员研习现代史。曾任国立北平藏书楼金石部主任,自1946年起持久在中山大学任传授(1950至1954年兼任系主任)。他于1927年撰成的《洪范疏证》是学术界初次对《尚书·洪范》篇撰成年月停止系统、周密考据的名文,梁启超曾奖饰文中提出的看法“皆经迷信体例研讨之功效,可谓绝后一大发现”。厥后撰著的《好大王碑考释》《管子中所见之宋钘一派学说》均遭到学界的正视。新中国成立后,刘师长教员曾撰有《西周社会性子》等多篇文章,主意西周已进入封建社会,并阐述由初级仆从社会向封建轨制的过渡、社会生长的不均衡性与一贯性等带纪律性题目。他多年开设史料学和史学史课程,著有《中国史学史稿》,对历代修史轨制、史乘之宏富多样和闻名史家的成绩均有详确的阐述,看法独到,出格正视汗青哲学的生长,是中国史学史学科首要代表作之一,闻名史学家白寿彝师长教员奖饰该书和金毓黻师长教员所著《中国史学史》“同为必传之作”。我在校即听了刘节师长教员开设的“汗青文选”课程,对他赅博的学问和当真教学的立场深感佩服。厥后师长教员为研讨生教学《左传》,也让我去听讲。1963年头,全国第一次同一应考研讨生,我即挑选了刘师长教员的“中国史学史”为报考自愿。约莫至5月初,正值期待登科动静的时辰,有一次刚好在路上碰到刘师长教员,那时他是校务委员会委员,欢快地对我说:你已被登科,校务委员会已会商核准,报教导部备案,你可筹办放学期初开学要用的册本。那时咱们都绝未推测,一场攻讦刘节师长教员的风暴即将刮起,厥后发生的统统就都完整适得其反。固然自毕业离校后我再无机遇见到刘节师长教员,但我本日处置的专业,渊源则始自豪学期间受业于师长教员,师恩难忘。
        1963年7月由中山大学毕业,我被分派到河南省任务,一贯担负高中语文教员,至1978年。固然在下层任务与科研机构差别很大,但我当真处置,十五年上去,自发在对中国良好文明传统的熟悉,对古今名闻名篇的研讨阐释,对措辞笔墨的经心斟酌应用等项,都有很是深入的体会,实也为尔后学术研讨之一助。粉碎“四人帮”今后,我国汗青进入新期间,1978年全国规复同一应考研讨生,我有幸考取了白寿彝传授指点的“中国史学史专业”研讨生,真正完成了大学期间处置本专业的胡想。
        这时候,正值全国拨乱归正、束缚思惟的年月,举国高低意气昂扬、千帆竞发,完整攻讦极左线路、砸烂思惟桎梏,呼喊迷信的春季、正视常识正视人材,成为不可否决的期间大水。我深深光荣自身遇上了这个庞大的期间,光荣投到名师门下受业进修。白寿彝师长教员在多个学科范畴均深有成绩,他又担负全国人大常委、中国史学会主席团成员、中国社会迷信院汗青民族宗教三个研讨所学术委员等多项职务,而他的首要精力则放在学术任务上,出格专一于主编多卷本《中国通史》和鞭策中国史学史学科扶植。那时师长教员已届七旬,但他不知老之将至,相反地是迎来他学术上最光辉的期间,很多首要著作,恰是在别人生路子最初二十年中完成的。他酷爱庞大故国的汗青文明,同时他深信以与时俱进、不时生长的马克思主义来指点学术研讨和各项任务。“在唯物史观指点下处置新的现实缔造”这句掷地有声的话,精本地归纳综合了白寿彝师长教员的学术主旨。他真正做到了把熟悉和总结客观的汗青、表现当今的期间请求、关怀国度和民族的将来三者无机地同一起来。他几十年的著作,则是把对峙准确的现实标的目标、丰硕详确靠得住的史料、得当夸姣、有口皆碑的表现情势三者无机地同一起来。
        白师长教员担负总主编、聚集国际浩繁学者配合完成的多卷本《中国通史》(共十二卷,二十二巨册,总字数约一千四百万字),于1999年由上海国民出书社全数出书,被学术界誉为“20世纪中国史学压轴之作”。白师长教员又是中国史学史学科的首要奠基者和开辟者。他在这一范畴辛苦耕作达半个多世纪,出书有一系列首要著作,如:《史记新论》、《史学史教本底稿(上册)》、《汗青教导与史学遗产》、《中国史学史论集》、《白寿彝史学论集》、《中国史学史》(第一册),并主编了《史学概论》、《中国史学史教本》、多卷本《中国史学史》等。他提出了很多精炼的论点和鞭策学科扶植的构思,如,于50年月提出史学史研讨要挣脱书目解题式款式,至80年月初进而提出要冲破学术专史的范围,要总结史学若何反应了期间的特色和胜利史乘撰成今后又若何鞭策期间前进;阐述研讨史学史应辨别精髓与糟粕,传统史学是一笔可贵遗产,该当按照期间的须要,鼎力担当和阐扬;对史著或一个期间的史学成绩,应从汗青思惟、史料学、汗青编纂学和汗青文学四个方面来分析评估。又如,阐述现代史家提出的题目能够作为古人察看汗青与社会的思惟材料;阐述不应以凝结稳定或相互伶仃的概念对待现代几种首要史乘文体,而应看到其生长和相互接洽,要从传统史学提出的鼎新汗青编纂的主意获得启迪,并假想以“新综合体”来撰写通史或断代史。现实证实,白师长教员提出的这些首要概念和命题,对鞭策史学史研讨均有指点性意义。师长教员领我走进学术殿堂,我研讨生毕业后,即留在北都门范大学汗青学院任教,前后跟从师长教员达二十一年,不时凝听教导,使我受害毕生。

中华民族精力在汉朝的生长

        在中华民族史上, 汉朝是一个富有活气、生长敏捷的首要期间, 咱们的民族精力在这一期间获得了严峻的生长。研讨这个题目, 内在丰硕, 意义深入, 本文仅从三个较为凸起的方面作开端商讨。
        一、汉朝社会显现的兴旺缔造力
        在汉朝,封建轨制处于回升期间, 全部社会显现出兴旺的缔造力, 故有的论著称之为“豪杰期间”。汉朝社会的回升趋向和缔造活气, 出格较着地表此刻社会经济获得敏捷生长和各方面有作为的人物多量呈现。
        汉高祖刘邦自己富有盘算, 任人唯贤, 长于接纳部属的谏议。在他四周集合了一多量人物, 本来身世富贵, 但履历了楚汉战斗的熬炼和成立同一国度的现实, 都表现出不凡的本领, 如萧何、曹参原为沛县吏、掾; 韩信是无业游民; 陈平、王陵、陆贾、夏侯婴都身世布衣; 郦食其是乡里守门者; 樊哙、周勃、灌婴各以屠狗、织薄、贩缯为业; 娄敬是挽车的守兵。 他们都历练成为刘邦四周闻名的文臣武将, 不只赞助他克服了项羽, 并且在汉朝开国后为管理国度做出超卓的进献, 因此名看重史。
        汉武帝期间人材更盛。武帝自己雄材粗略,早起夜寐, 兴造轨制, 多所举措办法, 开辟疆域, 变汉初“有为” 政治为无所作为的政治。武帝爱才如命, 据《汉书》记录, 自建元元年至元封五年(前140—前106), 朝廷大范围征召人材即有六次。除全国性的征召荐举外, 武帝对所碰到的有茂材异等者, 也常予奖拔任用。各方面凸起人材的呈现和任用, 是组成武帝期间壮盛场合排场的首要缘由之一。
        在《汉书·公孙弘卜式兒宽传》赞语中, 史家以充实的热忱, 赞美武帝期间人材大盛、异人并出的场合排场: “是时, 汉兴六十余载, 国内艾安, 府库充实, 而四夷未宾, 轨制多阙。上方欲用文武, 求之如弗及, 始以蒲轮迎枚生, 见主父而感喟。群士慕向, 异人并出。卜式拔于刍牧, 弘羊擢于贾竖, 卫青奋于仆众, 日磾出于降虏, 斯亦曩时版筑饭牛之朋已。汉之得人, 于兹为盛。儒雅则公孙弘、董仲舒、兒宽,笃行则石建、石庆, 质直则汲黯、卜式, 推贤则韩安国、郑那时, 定令则赵禹、张汤, 文章则司马迁、相如, 风趣则东方朔、枚皋, 应答则严助、朱买臣, 历数则唐都、洛下闳, 协律则李延年, 运筹则桑弘羊, 奉使则张骞、苏武, 将率则卫青、霍去病,受遗则霍光、金日磾, 其他不可胜纪。因此兴造功业, 轨制遗文, 儿女莫及。”
        汉宣帝期间是西汉乱世的持续, 实施武帝末年以来罢兵力农、“思富养民” 的政策。宣帝于本始元年至神爵四年(前73—前58), 曾七次下诏征召人材。宣帝身世寒微, 承受过很多患难, 因此出格正视吏治的整理。出格正视任用刺史、郡守一类处所大员, 亲身访问并与之扳谈、慎重嘱托, 曰: “百姓以是安其田里而亡感喟愁恨之心者, 政平讼理也。与我共此者,其唯良二千石乎!” 史乘称宣帝时人材之盛仅次于武帝之时。此中宰辅人物以魏相、丙吉最着名, 帮手宣帝励精图治, 嘉奖出产, 安靖社会次序, 平冤狱、宽租赋, 故史家赞曰: “孝宣回复,丙、魏有声。是时黜陟有序, 众职补缀, 公卿多称其位, 国内兴于谦逊。” 宣帝时还呈现了一批闻名良吏, 如王成、黄霸、朱邑、龚遂、召信臣等, 被誉为“所住民富, 所去见思”。无所作为的期间发生了浩繁无所作为的人物。
        西汉期间由于国度完成更大范围的同一和社会的持久安靖, 中华民族在先秦期间积储的缔造力和民族聪明, 至此异乎平常地爆发出来, 缔造了中国汗青上第一个壮大的朝代。汉朝人缔造的政治设置、典章轨制、思惟概念、学术文明奠基了中国二千年中古社会的根基款式; 我国本日的广宽幅员, 是在汉朝奠基的; 作为中华民族主体的汉民族也是在汉朝组成, 并且以这一壮大的朝代定名的, 当今全国列国也都称咱们的措辞、笔墨、学术, 为汉语、汉文、汉学。汉朝各族国民缔造的业绩可谓辉耀千古。
        二、“引义激昂大方”: 政论家的诤诤建言
        “引义激昂大方”, 是司马迁、班固对汉朝贤臣智士群情国度大事的谈吐气概所作的深入归纳综合, “引义” 即根据国度民族之大义,而激昂大方陈言。这也是汉朝社会勃发的向上力很有光华的一种表现。究其缘由, 一是封开国度在成立、回升、壮盛期间, 有很多严峻题目摆在政治人物眼前, 促使他们做出主意明白、陈说无力的回覆; 二是封建独裁主义还不组成周密节制, 陈旧的原始民主制之下政事咨于群臣、咨于贤者之风气有遗存, 战国期间诸子敢于立说、提出治国主意的影响犹在, 现代大臣以社稷益处为重、敢于犯颜切谏的做法仍然具备典范的气力。在这类环境下, 不少政治人物对国度大事确切敢于诤诤建言, 即便冲犯君主之威、致使革辞官职乃至更大祸难, 也在所不顾。汉初的陆贾不避讳刘邦一贯厌恶儒生, 而实时地向他提出“顿时得全国, 不能顿时治之” 的忠告, 他应刘邦的请求总结汗青经历, 在《新语》一书中提出了既接纳黄老的“有为” 政策, 又实施正视儒家仁义、德政的现实, 奠基了汉初治国思惟的底子, 已为尔后政论家作出树模。文帝期间的贾谊继之而起, 以济世安民、为国经营的高贵思惟境地和洞察社会生长趋向的远见高见, 为处理西汉开国初年的一系列严峻题目多所匡建, 一样凸起地表现出中华民族自强不时的庞大精力。
        贾谊最首要的政论是《过秦论》和《治安策》。秦亡汉兴,若何总结秦代因暴政而衰亡的经验, 为稳固方才成立的西汉国度供给借鉴, 这是西汉初年政治家、思惟家配合存眷的课题。《过秦论》对秦亡缘由作了深入的分析。贾谊以一种直通分析的目光概述了秦国由突起—同一六国—最初衰亡的汗青, 从而分解它成扫兴亡之“理”。他相称准确地阐述了这个僻居雍州的小国以是敏捷壮大, 首要得力于商鞅奉行“内立法式, 务耕织, 修守战之备” 等政策。相称准确地阐述了列国间持久战斗给国民组成庞大灾害, 秦的同一合适国民的欲望: “近古之无王者久矣。周室卑微, 五霸既殁, 令不行于全国。因此诸侯力政, 强侵弱, 众暴寡, 兵革不时, 士民罢敝。今秦南面而王全国, 是上有皇帝也。既元元之民冀得安其人命, 莫不谦虚而仰上。” 又说: “ (秦) 南面称帝, 以养四海, 全国之士斐然向风。” 他又相称准确地阐述了秦的衰亡是实施暴政的功效, “禁文书而严刑法, 先诈力尔后仁义, 以肆虐为全国始。……故其亡可立而待”。“ (陈涉) 奋臂于大泽, 而全国呼应者, 其民危也。” 能够说, 贾谊的分析已打仗到题目标本色, 他把国度兴亡和时局变更的缘由, 归纳到政治的得失和民气的向背, 这在那时汗青前提下不能不说是超卓的看法。他还提问: 同一了全国的秦国比起它之前僻处雍州时要壮大很多, 而拿陈涉的位置、兵器等等来讲又底子没法与秦之前的敌手山东六国比拟, 但是“成败异变, 功业相反”, 为甚么呢?他的论断是: “仁义不施, 而攻守之势异也。” 政治搞坏了, 丧失了民气, 攻势就会变成攻势, 昌隆就会转向衰亡。这统统中肯綮的论断, 足令儿女政治家警省。
        《治安策》间接向汉文帝建言, 对那时风险国度同一、障碍出发生长和公众安居乐业的各类社会弊病表现极端忧愁, 为之“痛哭” “流涕” “长慨气”。他锋利地攻讦那些向皇帝进言皆曰全国已安已治者, 都是居心点缀承平, “非愚即谀”。他指呈现实环境是埋没着庞大风险, 如同“抱火厝之积薪之下而寝其上, 火未及燃, 因谓之安, 方今之势, 何故异此”。贾谊洞察那时组成对同一国度最大的要挟, 是诸侯王权势的收缩, 济北王、淮南王前后谋反即为严峻旌旗灯号。他频频论证诸藩国恃其地广兵多、权势壮大, 一定成为匹敌朝廷的气力, 异姓王幸被克服了, 同姓王今后将成为严峻题目。“其异姓负强而动者, 汉已幸胜之矣, 又不易其以是然。同姓袭是迹而动, 既有征矣, 其势尽又复然。” 他描述当今同姓王尾大不掉、朝廷没法礼服的严峻场合排场是: “一胫之大几如要, 一指之大几如股。” 四肢举动肿大, 批示不动。“失今不治, 必为锢疾。” 同姓相残相杀, “今或亲弟谋为东帝(指淮南王), 亲兄之子西乡而击(指济北王) ”。今朝, 朝廷尚能节制诸侯, 因诸侯王年幼, 设置傅、相, 握有权利。今后若皇帝威权加重, 将呈现“堕骨血之属而抗刭之”。出格必须高度警戒的是同是诸侯王, 纪律是强人先反。他举出, 长沙王不反, 不是因他生成最虔诚仁慈, 而是因他权势最小, 唯一二万五千户, 功效“功少而最完, 势疏而最忠”。他又以樊哙、周勃等与韩信比拟, 也正申明不强人得保其奸臣位置和人命。因此, 贾谊明白得来由置诸侯王的论断: “欲全国之治安, 莫若众建诸侯而少其力。” 皇帝普遍地推恩, 把大国分红小国, 而到达拱卫朝廷、稳固同一的目标。“力少则易使以义, 国小则亡邪心。令国内之势如身之使臂,臂之使指, 莫不制从, 诸侯之君不敢有异心, 辐辏并进而归命皇帝。”
        除分解藩国盘据权势对朝廷的要挟和提出判断削除的方法外, 贾谊在《治安策》中还深入地阐述了以下三项: 一是匈奴比年扰乱, 在南方疆域组成严峻要挟: “今匈奴嫚娒劫夺, 至不敬也, 为全国患, 至亡已也, 而汉岁致金絮綵缯以奉之。……标兵望烽燧不得卧, 将吏被介胄而睡。” 而汉文帝却居然不专一于礼服匈奴、消除疆域要挟, 而耽于射猎取乐, 这是不顾国度安危、倒置主次的行动: “今不猎猛敌而猎田彘, 不搏反寇而搏畜菟,玩细娱而不图大患, 非以是为安也。德可远施, 威可远加, 而直数百里外威令不信, 可为流涕者此也。” 二是风尚趋于侈糜, 穷人大贾衣饰富丽、美丽被墙, 多量财产被浪费, 风尚背本趋末,出产者日少, 糜费者日众, 致使贫者忍耐温饱。“夫百人作之不能衣一人, 欲全国亡寒, 胡可得也? 一人耕之, 十人聚而食之,欲全国亡饥, 不可得也。温饱切于民之肌肤, 欲其亡为奸邪, 不可得也。” 秦代因风尚松弛, “遗礼义, 弃仁恩”, 致其败亡。汉朝开国今后, 秦的“遗风余俗, 犹还不改”, 而“若夫经制不定,是犹度江河亡维楫, 中流而遇风浪, 船必覆矣”。三是该当正视教导太子, “太子之善, 在于早谕教与选摆布”; 又务必显现帝王的庄严, 做到品级清楚, “人主之尊比方堂, 群臣如陛, 众庶如地”。 这篇《治安策》, 以见地之超卓, 洞察现实题目之深入,立场之恳切, 群情之剀切透辟, 充实表现出西汉政论家高度的汗青聪明和以国度益处为重的高贵品德。谙熟汗青的毛泽东, 以其政治家的崇高高贵识力, 极为赞美贾谊此作, 称它“全文切中那时道理”。时为1958 年4 月27 日, 毛泽东写信给他的秘书田家英, 倡议他细心研读:若有时辰, 可一读班固的《贾谊传》。可略去《吊屈》《鸟》二赋不阅。贾谊文章泰半亡矣, 只存见于《史记》的二赋二文, 班书略去其《过秦论》, 存二赋一文。《治安策》一文是西汉一代最好的政论, 贾谊于南放返来著此, 除论太子一节近于陈腐之外, 全文切中那时道理, 有一种颇好的氛围, 值得一看。
        毛泽东誉之为“西汉一代最好的政论”, 恰是对贾谊之超卓见地的最好评估。一样值得细心体会的是毛泽东所言“有一种颇好的氛围”, 则是他对那时政治上组成比拟开通的氛围的一种判定和赞成。试想, 贾谊上书的工具, 是独裁期间的皇帝,位居九重之尊,贾谊前后官太中医生、长沙王太傅,职位不高,若是汉文帝时朝廷不一种鼓动勉励臣下斗胆诤谏的开通氛围,贾谊若何能如斯剀切陈言? 他论诸侯王高慢,则谓全国如害肿胀病,“一胫之大几如要,一指之大几如股”;言风尚趋于奢糜,应以伤风败俗为急务,则谓“陛下又不自忧,窃为陛下惜之”; 出格是言匈奴劫夺疆域,而汉朝年年厚币乞降,乃“足反居上,首级居下”,“陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯,势既卑辱,而祸不时,长此安穷!” 求全文帝不接纳判断办法消除此“全国倒悬之势”, 反而耽于射猎,“玩细娱而不图大患, 非以是为安也”。如许几近不包涵面的严词攻讦,放在往后封建独裁主义强化的年月是相对不可假想的。贾谊之以是不避讳讳、婉言谏议,其前提是汉文帝能谦虚接纳臣下的攻讦定见。毛泽东作为一小我口浩繁的社会主义大国的最高带领人,他常常思虑着国度的政治糊口如何能力组成思惟活泼,开通、民主的场合排场,为了国度和国民的益处,大师敢于措辞, 毫无隐讳地对严峻题目提出切中关键的攻讦,使党和国民的奇迹防止承受大的丧失; 贾谊的群情使他遭到开导, 故奖饰贾谊的剀切建言“切中那时道理”,“有一种颇好的氛围”,恰是站在汗青唯心主义高度对现代民主制遗风和汉人高度政治聪明的表扬。
        汉朝敢于对现实严峻题目诤诤婉言的政论家,另有文景之时的晁错,武帝时的主父偃、徐乐、严安等。晁错向文帝上《论贵粟疏》, 指出贩子剥削吞并、农夫停业亡命这一严峻社会题目。他说:“(农人) 发愤如斯,尚复被水旱之灾,急政暴赋,赋敛不时,朝令而暮改。当具备者半贾而卖,亡者取倍称之息,因此有卖田宅鬻子孙以偿责者矣。而商贾大者积蓄倍息,小者坐列销售,操其奇赢, ……此贩子以是吞并农夫,农夫以是亡命者也。”为了避免大商贾待价而沽、侵害农夫益处,晁错倡议前进谷价,和缓谷贱伤农景象,对能供给食粮者实施嘉奖。他主意招募全国公众,但凡能为国度供给食粮的能够赐爵, 能够赎罪。如许,“主用足”“民赋少”“劝农桑”三个目标都能到达。 他的建言,对文帝嘉奖农业出产和官府把握有充沛的食粮,起到较着的鞭策感化。至景帝时,吴国猖,晁错又上“削藩策”。吴楚七国起兵兵变,以伐罪晁错为捏词,功效晁错被误杀,但他在汗青上留下了英名。安定七国之乱今后,景帝损黜王国官制及其职位,下降诸侯王权利,划定诸侯王不再治民,今后国度同一获得较着增强。至武帝时,接纳主父偃的倡议,实施“推恩令”,许可诸侯王将王国的地盘分给后辈。这些办法,都是持续实施贾谊、晁错判断削除盘据权势的目标, 藩国壮大难制的场合排场至此进一步处理, 完成了“强干弱枝”, 中心集权气力获得了稳固。
        主父偃、徐乐、严安三人向武帝上书的业绩载于《史记·平津侯主父传记》, 他们针对武帝比年挞伐的政策, 再度深思秦亡经验, 预感到此中暗藏的危急, 正告武帝不要重蹈亡秦的复辙。主父偃以较着的针对性, 阐述持久交战是致使秦亡的缘由: “暴兵露师十不足年, 死者寥若晨星, 终不能逾河而北。……百姓靡敝, 孤寡老弱不能相养, 路子死者相望, 盖全国始畔秦也。” 徐乐更深一层分析组成陈涉逼上梁山、全国风从的前提: “由民困而主不恤, 下怨而上不知, 俗已乱而众不修, 此三者陈涉之以是为资也。” 他总结出“民困” “下怨” “俗已乱” 三条作为封开国度即将崩坏的标记, 是对贾谊《过秦论》中夸大民气向背概念的进一步阐扬。严安上书也阐述管理国度的纪律是必须实时调剂政策, 秦代却反其道而行之, 法则严苛, 交战比年, 组成“丁男被甲, 丁女转输, 苦不聊生, 自经于道树, 死者相望” 的社会惨状, 终因大快人心而最初衰亡。严安以这类汗青经验来对照那时的政治环境, 夸大已面对严峻场合排场, 武帝若不改变治策, 效果将不堪假想。他们都婉言不讳地攻讦武帝比年挞伐是健忘吸收“晚世之失” 的经验, 并且正告说: “今全国锻甲砥剑, 桥箭累弦, 转输运粮, 未见休时, 此全国之所共忧也!” 象征深长的是,主父三人从头深思秦亡经验的这些锋利谈吐, 不但不使武帝恶感, 反而获得他的激赏。史载: 主父偃“上书阙下, 朝奏, 暮召入见”。“是时, 赵人徐乐、齐人严安俱上书言世务……书奏皇帝, 皇帝召见三人, 谓曰: ‘公等皆安在? 何相见之晚也!’ ”三人皆拜为郎中, 主父偃还一年四迁, 严安拜为骑马令(主皇帝骑马), 官阶虽低倒是武帝近臣。固然那时武帝并未当即抛却外事四夷、内兴功利的既定政策, 但至征和四年(前89), 他终究判断地更正毛病, 下罪己诏, “深陈既往之悔”, 今后罢兵力农,生长农业出产。接洽前后史实, 能够以为, 主父偃三人上书深入分析暗藏的社会危急和提出的严峻正告, 当是武帝暮年实施政策改变的首要思惟底子。司马光在“资治通鉴” 中称武帝有亡秦之过而免亡秦之祸, 又称他“知所统守, 受奸佞之言”。政论家以国度和公众益处为重而锋利提出的“奸佞之言”, 赞助汉武帝暮年革故鼎新, 拯救危急, 也使汉朝持续了近百年的统治。
        三、鞭策国度同一和民族干系的生长
        由于具备了一些首要的期间前提, 我国汗青上国度同一不时增强的趋向和民族间的凝集力, 在汉朝鞭策到首要阶段。这些首要的期间前提包罗: 第一, 汉朝在秦亡的底子上重修了同一的国度。它吸收了秦代骤兴而又骤亡的经验, 国度获得有用的管理,经济出产敏捷地规复和生长, 加重公众承担, 打消各地关卡, 贩子自在来往做生意销售, 生长文明教导奇迹, 全国范围内大大增强了经济交换和文明接洽, 组成了配合的民族心思, 因此在国度经济气力和民族间的文明认同上, 都到达了绝后的程度。中国汗青早就组成走向同一的趋向, 至此加倍稳固。汉族组成了生齿浩繁的顽强民族, 并且成为中华民族的骨干成份。环绕中原地域, 泛博的周边地域的多数民族, 从东北、南方、东南、东方, 到东北、岭南组成有序睁开的场合排场。第二, 自汉初以来, 异姓王被覆灭, 同姓王盘据权势也被大大减弱, 至景帝时又“令诸侯不得治其国”, 诸侯王国只封土而不治民。武帝时, 又实施“推恩令”“左官律” 等办法, 因此“不行黜陟而藩国自析”, 最初, “诸侯惟得衣食税租, 不与政事”, 与普通富室无异, 处所盘据权势被终究处理, 国度同一大大稳固。第三, 汉武帝雄材粗略, 多所举措办法, 在位时辰久长, 对稳固国度同一和奠基二千年封开国度的各项轨制阐扬了庞大的感化。汉武帝期间曾持久对疆域地域用兵, 这些战斗大多是属于进攻多数民族贵族所挑起的对中原农业地域的袭扰、打劫, 起了保护宁静、保证出产的感化; 但有的则是对多数民族地域国民的加害, 组成了粉碎。武帝还大范围睁开对多数民族地域的交通、开辟。从总的效果看, 各民族之间的接洽增强了, 国度同一的场合排场生长了。汉族的封建经济和封建文明, 以各类差别的体例影响着周边各民族, 有些民族还较着地走上了封建化的路子。西汉封建经济的繁华和国度的绝后同一, 恰是各族国民配合前进的功效。
        鞭策国度同一生长的须要一定表现于这一期间的哲学思惟的缔造。董仲舒构建的年龄公羊学说为稳固汉朝国度同一做出了主动的进献, 恰好证实了马克思所讲的“统统划期间的系统的真实的内容都是由于发生这些系统的阿谁期间的须要而组成起来的”这一至理名言。
        董仲舒的年龄公羊学说是在先秦原始儒学底子上停止再缔造, 所著《年龄繁露》一书即为其集合的功效, 在那时获得君主的信重、朝臣的爱崇, 成为一代显学。其缘由安在? 起首是倡导“大一统”, 夸大尊奉皇帝的位置、保护国度的同一,是《年龄经》的第一要义。《汉书·董仲舒传》云: “(武帝) 推明孔氏, 抑黜百家, 立黉舍之官, 州郡举茂材孝廉, 皆自仲舒发之。” 现实上, 汉武帝期间实施的收相权, 行察举, 削王国, 改兵制, 设刺史, 同一货泉等政治、军事、经济轨制上的首要办法, 都与年龄公羊学的改制、更化概念相合适。
        《年龄公羊传》变易、退化的“三世” 汗青观中, 包罗着对民族题目标可贵的前进概念: 从文明上、品德上, 而不从种族下去辨别“诸夏” 与“蛮夷”, 视两者为可变的概念, 而非凝结稳定, “诸夏”与“蛮夷” 都能够向更高文明程度前进, 民族之间的干系将愈来愈紧密亲密。在汉朝, 栖身在中原地域的汉族已生长到更高程度, 具备加倍壮大的影响力, 周边的多数民族较着地表现出对中原地域的向心力, 年龄公羊学开通的夷夏观正能对鞭策民族干系生长阐扬首要感化。董仲舒对公羊学的现实作了深入的分析, 使之加倍光华抖擞。
        吴、楚两国在年龄初年处于掉队位置, 被视为“蛮夷”。至鲁宣公十二年(前597) 邲之战, 《年龄》却记录曰:“晋荀林父帅师及楚子战于邲, 晋师败绩。” 鲁哀公十三年(前482) 诸侯列国黄池之会, 吴被称为“子”, 作为中原牛耳, 与晋侯位置等列。跟着期间演进到更高阶段, 楚、吴两国在文明上、品德上大为前进了, 就不再被视为“蛮夷” 之邦, 而与诸夏同列。董仲舒阐释的“诸夏” 与“蛮夷” 能够相互转化, “蛮夷” 在文明上晋升了就该当加以惩处的概念, 既是对西汉民族干系前进的反应, 同时也明示了中国境内各民族干系愈来愈紧密亲密的夸姣远景。
        大文学家司马相如的概念, 与董仲舒前进的民族观能够相互发现。司马相如曾被武帝拜为中郎将, 出使东北夷, 他向巴蜀长者晓谕疆域多数民族变更掉队风尚, 接管中原文明, 是大功德情, 也是汗青前进的一定趋向, 并布满热忱地传布汉武帝“兼容并包” 的民族政策。那时四川有一局部耆老搢绅否决朝廷做法,以为是“割齐民以附蛮夷”, 意义是侵害四川各郡益处而给“蛮夷” 以益处。司马相如攻讦这类做法, 起首即说: “必若所云,则是蜀稳定服而巴不化俗也。” 让“蛮夷” 永久是“蛮夷”, 是与巴蜀自身汗青相违反的。巴蜀原是“蛮夷”, 处于掉队位置,由于接管了中原文明, 以是才成为本日搢绅所谓中国。他进而提出武帝作为贤君, 接纳的是“驰骛乎兼容并包, 而勤思乎参天贰地”, “博恩广施, 远抚长驾, 使疏逖不闭, 阻深闇昧得耀乎光亮, 以偃甲兵于此, 而息诛伐于彼。遐迩一体, 中外提福, 不亦康乎?” 诚如冯友兰所说, “兼容并包” “遐迩一体” 是多民族国度的民族政策的底子。司马相如对“蛮夷” 和“中国” 的辨别, 完整是从文明上讲的, 这恰是《公羊传》所讲的“ 《年龄》之义”。
        武帝期间的大史学家司马迁, 东汉初大思惟家王充、大史学家班固也都是中汉文明传统中连合同一、民族和洽精力的阐扬光大者。司马迁称道汉朝绝后同一为经济和交通的生长初创了新场合排场: “汉兴, 国内为一, 开关梁, 弛山泽之禁, 因此巨贾大贾周流全国, 买卖之物莫不通, 得其所欲。” 赞美汉武帝开辟幅员的功勋: “明皇帝在上, 兼文武, 囊括四海。” 王充著《论衡》,班固著《汉书》, 都以“宣汉” 为著作主旨, 即高度评估西汉国度同一范围和民族干系的生长。王充对边境掉队民族由于接管中原文明而进入文明之境出格正视, 他如许作了对照: “唐虞版图,吴为荒服, 越在九夷, 罽衣关键, 今皆夏服、褒衣、履舄。巴、蜀、越嶲、郁林、日南、辽东、乐浪, 周时被发椎髻, 今戴皮弁; 周时重译, 今吟《诗》《书》。” 王充还用诗一样的措辞,称道汉朝民族融会、四海一家的场合排场: “古之蛮夷, 今为中国;古之躶人, 今被朝服; 古之露首, 今冠章甫; 古之跣跗, 今履高舄。以磐石为肥田, 以桀暴为良民, 夷塪坷为均匀, 化不宾为齐民, 非承平而何?” 班固著史要“鼓吹汉德”, 由于他熟悉到“大汉当可自力一史”。他据实赞美汉朝的功业, 如, 泛论武帝“雄材粗略”, “畴咨国内, 举其俊茂, 与之建功。兴太学, 修郊祀, 更正朔, 定历数……呼吁文章, 焕焉可述”。 《史记》《论衡》《汉书》这三部佳构, 记叙了汉朝在经济、政治、文明、民族干系等各方面所获得的庞大前进, 以丰硕而确实的史实鼓吹中华民族连合同一、自强不时、敢于缔造的庞大精力, 因此在文明史上熠熠生辉。

 

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